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<title>Religionsdefinition</title>

</head>

<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading"><span class="mw-page-title-main">Religionsdefinition</span></h1>

</header>

</div>

<div id="mw-content-text" class="mw-body-content mw-content-ltr" lang="de" dir="ltr"><div class="mw-content-ltr mw-parser-output" lang="de" dir="ltr"><p><b>Religionsdefinitionen</b> dienen in der <a href="Religionswissenschaft" title="Religionswissenschaft">Religionswissenschaft</a> und anderen <a href="Kulturwissenschaft" title="Kulturwissenschaft">Kultur-</a> oder <a href="Sozialwissenschaft" class="mw-redirect" title="Sozialwissenschaft">Sozialwissenschaften</a> dazu, das Phänomen „<a href="Religion" title="Religion">Religion</a>“ zu <a href="Definition" title="Definition">definieren</a>, das heißt genau zu bestimmen und gegen andere Phänomene abzugrenzen. Es gibt mittlerweile über hundert Religionsdefinitionen, aber bisher hat sich keine als allgemein anerkannt durchsetzen können.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Überblick"><span id=".C3.9Cberblick"></span>Überblick</h2></div>

<p>Der Versuch gilt als problematisch, sofern mit der Definition alles, was gemeinhin unter Religion verstanden wird, abgedeckt werden soll. Das stellt sich als schwierig dar, weil die Komplexität und Unterschiedlichkeit der Religionen kaum eine einheitliche Definition zulässt. Die Bandbreite des Religionsverständnisses geht über die <a href="Monotheismus" title="Monotheismus">monotheistischen Religionen</a>, wie das <a href="Judentum" title="Judentum">Judentum</a>, <a href="Christentum" title="Christentum">Christentum</a> oder den <a href="Islam" title="Islam">Islam</a>, die einen personalen <a href="Allmacht" title="Allmacht">allmächtigen</a> Gott (<a href="JHWH" title="JHWH">JHWH</a>, <a href="Allah" title="Allah">Allah</a>) kennen, über <a href="Henotheismus" title="Henotheismus">henotheistische Religionen</a>, wie den <a href="Hinduismus" title="Hinduismus">Hinduismus</a>, der viele, teilweise konkurrierende Gottheiten kennt, bis hin zu Religionen, die keinen bzw. keinen personalen Gott kennen, wie der <a href="Buddhismus" title="Buddhismus">Buddhismus</a>, der als Religion völlig ohne Gott auskommt. Eingrenzungen des Gegenstandsgebietes können jedoch ebenfalls problematisch sein, insofern diese einer bestimmten kulturellen – zum Beispiel <a href="Eurozentrismus" title="Eurozentrismus">eurozentristischen</a> – Perspektive oder dem Geltungsanspruch einer bestimmten, als <a href="Idealtypus" title="Idealtypus">idealtypisch</a> gesetzten Religion Vorschub leisten können.

</p><p>Innerhalb der Vielzahl von Religionsdefinitionen unterscheidet die Religionswissenschaft zwei Kategorien, die substanzialistische Religionsdefinition und die funktionalistische Religionsdefinition. Hinzu kommen schließlich noch <a href="Kulturwissenschaft" title="Kulturwissenschaft">kulturwissenschaftliche</a> Ansätze.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Substanzialistischer_Religionsbegriff">Substanzialistischer Religionsbegriff</h3></div>

<p>Der <a href="Substantialistisch" title="Substantialistisch">substanzialistische</a> bzw. essentialistische Religionsbegriff bezieht sich auf inhaltliche Merkmale von Religion, da die Definition vom Wesen der Religion abgeleitet wird und damit die wesentlichen Attribute von Religion charakterisiert werden sollen. Er begreift Religion als etwas, das sich auf das <a href="Heilige" class="mw-redirect" title="Heilige">Heilige</a>, das <a href="Transzendenz" title="Transzendenz">Transzendente</a>, <a href="Das_Absolute" title="Das Absolute">Das Absolute</a>, das <a href="Numinosum" class="mw-redirect" title="Numinosum">Numinose</a> oder das <a href="Alleinheit" title="Alleinheit">Allumfassende</a> bezieht. Allgemeine substanzialistische Definitionen von Religion beziehen Religion auf die Auseinandersetzung des Menschen mit einer numinosen Macht oder den Glauben an <a href="%C3%9Cbernat%C3%BCrlich" class="mw-redirect" title="Übernatürlich">übernatürliche</a> Wesen. Zu den klassischen Definitionen von Religion zählt die von <a href="Gustav_Mensching" title="Gustav Mensching">Gustav Mensching</a>: „Religion ist erlebnishafte Begegnung mit dem Heiligen und antwortendes Handeln des vom Heiligen bestimmten Menschen“. Vertreter des substantialistischen Religionsbegriffes sind beispielsweise <a href="Rudolf_Otto" title="Rudolf Otto">Rudolf Otto</a>, mit seiner Definition des Heiligen als irrationaler Dimension, <a href="Friedrich_Schleiermacher" title="Friedrich Schleiermacher">Friedrich Schleiermacher</a> mit seiner Bestimmung, das Wesen der Religion sei „weder Denken noch Handeln, sondern Anschauung und Gefühl“<sup id="cite_ref-1" class="reference"><a href="#cite_note-1"><span class="cite-bracket">[</span>1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> und <a href="Mircea_Eliade" title="Mircea Eliade">Mircea Eliade</a>, der sich auf <a href="Hierophanie" title="Hierophanie">Hierophanie</a> und eine Dialektik zwischen heilig und profan bezieht. <a href="Nathan_S%C3%B6derblom" title="Nathan Söderblom">Nathan Söderblom</a>, auch ein Vertreter des substanzialistischen Religionsbegriffes, begreift das Wesen der Religion als Macht und das Machtvolle, das Grundlage einer Religion sei, nicht hingegen die <a href="Gottheit" class="mw-redirect" title="Gottheit">Gottheit</a>. Eine weitere Definition liefert <a href="Martin_Riesebrodt" title="Martin Riesebrodt">Martin Riesebrodt</a>, der Religion als einen „Komplex religiöser Praktiken, die auf der Prämisse der Existenz in der Regel unsichtbarer persönlicher oder unpersönlicher übermenschlicher Mächte beruhen“<sup id="cite_ref-2" class="reference"><a href="#cite_note-2"><span class="cite-bracket">[</span>2<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> beschreibt. In seiner Definition stehen nicht die Mächte selbst oder die Erfahrung mit ihnen im Mittelpunkt, sondern die Annahme ihrer Existenz und die darauf basierenden religiösen Praktiken, die kulturspezifisch gestaltet werden.<sup id="cite_ref-3" class="reference"><a href="#cite_note-3"><span class="cite-bracket">[</span>3<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Ein Forschungsfeld, das sich explizit mit dem Wesen der Religion auseinandersetzt, ist die <a href="Religionsph%C3%A4nomenologie" title="Religionsphänomenologie">Religionsphänomenologie</a>. Ein Vertreter dieser Richtung ist beispielsweise <a href="Geo_Widengren" title="Geo Widengren">Geo Widengren</a>. Ein anderer Religionsphänomenologe, <a href="Gerardus_van_der_Leeuw" title="Gerardus van der Leeuw">Gerardus van der Leeuw</a>, definierte Religion gleichfalls als das Erleben von überlegener Macht, welche persönlich oder unpersönlich sein könne. Mit der Definition von Religion über den Begriff des Machtvollen wird das Problem, ob Buddhismus, der sich nicht auf Gottheiten bezieht, eine Religion sei, nicht gelöst, denn im Buddhismus gibt es die Vorstellung von einer absoluten oder transzendenten Macht und der Unterordnung unter diese nicht.

</p><p>Der substanzialistische Religionsbegriff war immer wieder Kritik ausgesetzt, da er in die Gegenstandsdefinition den Inhalt dessen, was definiert werden soll, übernimmt.

</p><p><a href="Bernhard_Uhde" title="Bernhard Uhde">Bernhard Uhde</a> und <a href="Markus_Enders" title="Markus Enders">Markus Enders</a> entwickelten folgende Religionsdefinition, die die fünf <a href="Weltreligion" title="Weltreligion">Weltreligionen</a> (Christentum, Islam, Hinduismus, Buddhismus, Judentum) <i>formal</i> umfassen soll: Religionen haben ihren Entstehungsgrund in dem Mangel an anwesender, d. h. reiner <a href="Gegenwart" title="Gegenwart">Gegenwart</a>, der alles irdische, raumzeitliche Dasein des Menschen kennzeichnet. Der der Religion eigentümliche Inhalt ist die Voraussetzung einer Instanz, die diesen Mangel zu tilgen vermag – was nur eine Wirklichkeit vermag, die selbst reine Gegenwart, also absolute Einheit ist. Religion fordert daher (explizit oder implizit) die lebenslange und alle Lebensvollzüge umgreifende Einübung darin, der Herrschaft dieser Einheit über alles Viele zu entsprechen, indem der selbstbezogene Eigenwille des Menschen (explizit oder implizit) an jenes einfache Prinzip, das den menschlichen Mangel an anwesender Gegenwart zu tilgen vermag, übereignet wird. Da man auch anders, z. B. gleichgültig, mit diesem Mangel umgehen kann und der religiöse Umgang der Zustimmung des eigenen Willens bedarf, ist nicht jeder Mensch religiös.<sup id="cite_ref-4" class="reference"><a href="#cite_note-4"><span class="cite-bracket">[</span>4<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Funktionalistischer_Religionsbegriff">Funktionalistischer Religionsbegriff</h3></div>

<p>Der funktionalistische Religionsbegriff definiert <a href="Religion" title="Religion">Religion</a> über die Funktion. Er geht davon aus, dass Religion für das <a href="Individuum" title="Individuum">Individuum</a> und die <a href="Gesellschaft_(Soziologie)" title="Gesellschaft (Soziologie)">Gesellschaft</a> eine prägende Rolle spielt und diese mitgestaltet. Religion wird hier über die soziale Funktion, d. h., in Bezug auf gesellschaftliche und individuelle Zusammenhänge, definiert. Vertreter der funktionalistischen Religionsdefinition sind <a href="%C3%89mile_Durkheim" title="Émile Durkheim">Émile Durkheim</a>, <a href="Ninian_Smart" title="Ninian Smart">Ninian Smart</a> und <a href="Thomas_Luckmann" title="Thomas Luckmann">Thomas Luckmann</a>. Durkheim definiert Religion als solidarisches System von Überzeugungen und Praktiken, die sich auf heilige Überzeugungen und Praktiken beziehen, die in einer <a href="Moral" title="Moral">moralischen</a> Gemeinschaft, z. B. einer Kirche, alle Personen vereint, die ihr angehören.

</p><p>Funktionalistische Religionsdefinitionen sind durch einen großen Umfang gekennzeichnet, sodass sie oftmals auch auf Phänomene bezogen werden können, die normalerweise als nicht-religiös verstanden werden, zum Beispiel Kunst, Sport oder politische Überzeugungen. Die <a href="Religionssoziologie" title="Religionssoziologie">Religionssoziologie</a> arbeitet im Allgemeinen mit einem funktionalistischen Begriff von Religion und bezieht in ihre Forschungen auch diese quasireligiösen Bereiche mit ein.

</p><p>Typische Religionsfunktionen sind erstens die Reduktion von <a href="Angst" title="Angst">Angst</a> bzw. die emotionale Stabilisierung des Individuums. Eine zweite Funktion ist die Vermittlung von <a href="Sinn_(Philosophie)" title="Sinn (Philosophie)">Sinn</a> für den Einzelnen und die Gesellschaft. Drittens hat Religion die Funktion, ethisch-moralische <a href="Wertvorstellung" title="Wertvorstellung">Werte</a> zu vermitteln. Besonders die dritte Funktion der Vermittlung eines Wertsystems wird heute von außen sehr begrüßt und ist sicherlich ein Grund, warum es in manchen Ländern – wie etwa in Deutschland – Religion immer noch als ein ordentliches <a href="Schulfach" class="mw-redirect" title="Schulfach">Schulfach</a> gibt und das Ersatzfach dazu <a href="Ethik" title="Ethik">Ethik</a> lautet.

</p><p>Eine kritische Position zur Funktionalität haben insbesondere die <a href="Religionskritik" title="Religionskritik">Religionskritiker</a> der <a href="Aufkl%C3%A4rung" title="Aufklärung">Aufklärung</a> erarbeitet. Einige funktionalistische Religionsdefinitionen werden auch <a href="Kulturalismus" title="Kulturalismus">kulturalistisch</a> genannt, da sie aus den Kulturwissenschaften stammen. Diese versuchen sowohl die <a href="Anthropologie" title="Anthropologie">anthropologischen</a> als auch die <a href="Soziologie" title="Soziologie">soziologischen</a> Definitionen zu integrieren. Die bekannteste kulturalistische Religionsdefinition stammt von <a href="Clifford_Geertz" title="Clifford Geertz">Clifford Geertz</a>. Gemäß Geertz ist Religion ein <a href="Symbol" title="Symbol">Symbolsystem</a>, dessen Ziel es ist, starke, umfassende und dauerhafte <a href="Stimmung_(Psychologie)" title="Stimmung (Psychologie)">Stimmungen</a> und <a href="Motivation" title="Motivation">Motivationen</a> im Menschen zu erzeugen, indem Vorstellungen einer allgemeinen Seinsordnung formuliert werden, die mit einer solchen Aura von <a href="Faktizit%C3%A4t" class="mw-redirect" title="Faktizität">Faktizität</a> umgeben werden, dass die Stimmungen und Motivationen vollkommen der Realität zu entsprechen scheinen.

</p><p>Auch multidimensionale Religionsdefinitionen werden als funktionalistisch angesehen, wobei diese Ansätze mindestens drei Dimensionen unterscheiden: die Glaubensüberzeugungen, die Praktiken und die Gemeinschaft, also eine theoretische, eine praktische und eine soziale Dimension. Ninian Smart unterscheidet sieben Dimensionen von Religion. Die multidimensionalen Definitionen sind jedoch eigentlich keine Definitionen, sondern eher Beschreibungen von Aspekten, die bei den meisten Religionen gegeben sind.

Den Vermittlungsaspekt berücksichtigt <a href="Udo_Tworuschka" title="Udo Tworuschka">Udo Tworuschka</a> (Universität Jena) in seiner Definition: Gegenstand der Religionswissenschaft sind die „konkreten Religionen der Vergangenheit und Gegenwart. Dabei tritt dem Religionswissenschaftler Religion immer als ein Ganzes mit verschiedenen Dimensionen entgegen: Gemeinschaft, Handlungen, Lehren, Erfahrungen. Die Erforschung der Religion(en) erfordert die angemessene Berücksichtigung der Beziehungen der Religionen zueinander, ihrer Vorstellungen voneinander, der politisch-ökonomisch-sozialen Determinanten sowie ihrer vielfältigen Vermittlungen“.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Kulturwissenschaftlicher_Ansatz_zum_Religionsbegriff">Kulturwissenschaftlicher Ansatz zum Religionsbegriff</h3></div>

<p>In einer global vernetzten Welt wird ungeachtet des Scheiterns von substanzialistischen oder funktionalistischen Religionsdefinitionen von einem konsensfähigen zeitgenössischen Alltagsverständnis von Religion ausgegangen<sup id="cite_ref-5" class="reference"><a href="#cite_note-5"><span class="cite-bracket">[</span>5<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. Dieses allgemeine Verständnis wird auch die „unerklärte Religion“<sup id="cite_ref-6" class="reference"><a href="#cite_note-6"><span class="cite-bracket">[</span>6<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> genannt, die sich auf religiöse Prototypen, wie das Christentum, das Judentum und den Islam bezieht. Somit ist das heutige westliche Religionsverständnis mit der Zeit historisch erwachsen und kann als ein Ausgangspunkt für die <a href="Religionswissenschaft" title="Religionswissenschaft">Religionswissenschaft</a> gesehen werden, welche den Gegenstand ihrer Analyse, nämlich die Religion, wegen der Fluidität des Begriffes und seiner kontingenten historischen Zuschreibung nicht definieren darf. <a href="Michael_Bergunder" title="Michael Bergunder">Michael Bergunder</a> historisiert den Gegenstandsbereich „Religion“ mit dem theoretischen Konzept der <a href="Genealogie_(Philosophie)" title="Genealogie (Philosophie)">Genealogie</a>: Bezogen auf <a href="Michel_Foucault" title="Michel Foucault">Michel Foucault</a> wird von der Kontingenz aller geschichtlichen Ereignisse ausgegangen und jede <a href="Teleologie" title="Teleologie">teleologische</a> Perspektive ausgeschlossen. Nachdem kein Sprung in die Vergangenheit erfolgen kann, muss zunächst vom Hier und Jetzt ausgegangen werden. Unter Umdrehung des Zeitstrahls können somit Kontinuitäten und Diskontinuitäten des Begriffes „Religion“ im Sinne von <a href="Jacques_Derrida" title="Jacques Derrida">Jacques Derrida</a> dekontextualisiert werden. Genealogisch zeigt sich, dass der konsensfähige zeitgenössische Religionsbegriff sich erst in der Auseinandersetzung mit den Naturwissenschaften und der Entdeckung der <a href="Religionsgeschichte" title="Religionsgeschichte">Religionsgeschichte</a> in Folge der <a href="Kolonialismus" title="Kolonialismus">Kolonialisierung</a> entwickelt hat. Diese Entwicklung fand in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts statt. Im Rückgriff auf Überlegungen der <a href="Postkoloniale_Theorie" class="mw-redirect" title="Postkoloniale Theorie">Postkolonialen Theorie</a> muss die Entwicklung dieses neuen „Religionsbegriffes“ im Zusammenhang mit globalen Verflechtungen und Rezeptionen der kolonialisierten Subjekte gelesen werden, um einer rein eurozentrischen Betrachtungsweise zu entgehen.<sup id="cite_ref-7" class="reference"><a href="#cite_note-7"><span class="cite-bracket">[</span>7<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Sprachwissenschaftlich lässt sich eine solche Fluidität von Begriffen mit der Theorie <a href="Ernesto_Laclau" title="Ernesto Laclau">Ernesto Laclaus</a> begründen. Demnach liegt einem Begriff keine invariante Referenz zugrunde. „Religion“ muss in einem bestimmten Diskursfeld als leerer Signifikant gesehen werden. Dieser entspricht einem Knotenpunkt zunächst differenter Signifikationen, deren Differenz im jeweiligen <a href="Diskurs" title="Diskurs">Diskurs</a> äquivalent gesetzt wird. Historisch kann diese Fluidität des Religionsbegriffes im Konzept des <a href="Postkolonialismus" title="Postkolonialismus">Postkolonialismus</a> begründet werden. Nach der von <a href="Edward_Said" title="Edward Said">Edward Said</a> angestoßenen <a href="Orientalismus" title="Orientalismus">Orientalismus</a>-Debatte wurde in den postkolonialen Studien die globale Verflechtungsgeschichte betont, in deren Folge Allgemeinbegriffe wie auch „Religion“ nicht mehr unter einer eurozentristischen Perspektive gesehen werden können. Das heutige Alltagsverständnis von Religion entspricht einem – synchronen – diskursiven Netzwerk „Religion“. <a href="Diachronie" title="Diachronie">Diachron</a> lässt sich eine entsprechende Traditions- und Rezeptionslinie in Kontinuität genealogisch nur bis in die zweite Hälfte des 19. Jahrhunderts zurückverfolgen.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Beispiel_Hinduismus">Beispiel Hinduismus</h2></div>

<p>Der <a href="Hinduismus" title="Hinduismus">Hinduismus</a> ist ein gutes Beispiel für die Problematik des Religionsbegriffes: <i>Religion</i> ist wie alle <a href="Begriff" title="Begriff">Begriffe</a> mit vorgefassten Ideen und Vorstellungen verbunden. Wir brauchen Begriffe, um Themen und Konzepte zu <a href="Kategorisierung_(Kognitionswissenschaft)" title="Kategorisierung (Kognitionswissenschaft)">kategorisieren</a>. Viele Religionsdefinitionen werden dem Hinduismus schon deshalb nicht gerecht, weil es sich dabei nicht um ein einheitliches „Phänomen“ handelt, sondern um eine Vielzahl <a href="Heilige_Schriften" title="Heilige Schriften">heiliger Schriften</a>, <a href="Dogma" title="Dogma">Glaubenslehren</a>, <a href="G%C3%B6tterwelt" title="Götterwelt">Götterwelten</a> und <a href="Ritual" title="Ritual">Rituale</a>. Sie teilen sich zwar gemeinsame Traditionen und Vorstellungen und beeinflussen sich gegenseitig, weisen aber auch große Unterschiede auf.

</p><p>Der <a href="Indologie" title="Indologie">Indologe</a> <a href="Heinrich_von_Stietencron" title="Heinrich von Stietencron">Heinrich von Stietencron</a> schlägt vor diesem Hintergrund für „Religion/en“ zwei verschiedene Definitionen vor:<sup id="cite_ref-8" class="reference"><a href="#cite_note-8"><span class="cite-bracket">[</span>8<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<ol><li><b>Allgemein</b>: Religion (Singular) ist ein allgemeiner Begriff für menschliche Versuche, auf allen Ebenen und zu allen Zeiten mit dem Göttlichen zu kommunizieren. Als Konzept setzt dies kulturübergreifende Universalien in der menschlichen Natur voraus.</li>

<li><b>Spezifisch</b>: Religionen (Plural) – und darunter jede einzelne Religion, die durch einen spezifizierenden Begriff definiert ist, wie griechische Religion, römische Religion, Judentum, Christentum […] – sind Konkretisierungen religiöser Systeme in Raum und Zeit und daher unterschiedliche <i>historische</i> Phänomene.</li></ol>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Siehe_auch">Siehe auch</h2></div>

<li><a href="Liste_von_Religionen_und_Weltanschauungen" title="Liste von Religionen und Weltanschauungen">Liste von Religionen und Weltanschauungen</a></li>

<li><a href="Religionswissenschaft" title="Religionswissenschaft">Religionswissenschaft</a></li>

<li><a href="Religionssoziologie" title="Religionssoziologie">Religionssoziologie</a></li>

<li><a href="Religionspsychologie" title="Religionspsychologie">Religionspsychologie</a></li>

<li><a href="Religionsphilosophie" title="Religionsphilosophie">Religionsphilosophie</a></li>

<li><a href="Philologie" title="Philologie">Religionsphilologie</a></li>

<li><a href="Religionsgeschichte" title="Religionsgeschichte">Religionsgeschichte</a> und <a href="Geschichte_der_Religion" title="Geschichte der Religion">Geschichte der Religion</a></li>

<li><a href="Religionspsychopathologie" title="Religionspsychopathologie">Religionspsychopathologie</a></li>

<li><a href="Zivilreligion" title="Zivilreligion">Zivilreligion</a></li>

<li><a href="Religions%C3%B6konomie" title="Religionsökonomie">Religionsökonomie</a></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<ul><li><a href="Fritz_Stolz_(Religionswissenschaftler)" title="Fritz Stolz (Religionswissenschaftler)">Fritz Stolz</a>: <i>Grundzüge der Religionswissenschaft</i>. Göttingen 1988</li>

<li><a href="Geo_Widengren" title="Geo Widengren">Geo Widengren</a>: <i>Religionsphänomenologie</i>. Berlin 1969</li>

<li><a href="Johann_Figl" title="Johann Figl">Johann Figl</a> (Hrsg.): <i>Handbuch Religionswissenschaft</i>. Innsbruck-Göttingen 2003</li>

<li><a href="Udo_Tworuschka" title="Udo Tworuschka">Udo Tworuschka</a>: <i>Religionswissenschaft</i>. Stuttgart 2006</li>

<li>Udo Tworuschka: <i>Religionswissenschaft. Wegbereiter und Klassiker</i>. UTB 3492, Köln-Weimar-Wien 2011</li>

<li><a href="Rudolf_Otto" title="Rudolf Otto">Rudolf Otto</a>: <i>Das Heilige</i>. 1917</li>

<li>Feil, E. (Hrsg.): <i>Streitfall „Religion“. Diskussionen zur Bestimmung und Abgrenzung des Religionsbegriffs.</i> 2001</li>

<li><a href="Hartmut_Zinser" title="Hartmut Zinser">Hartmut Zinser</a>: <i>Grundfragen der Religionswissenschaft</i>. Verlag Ferdinand Schöningh, Paderborn, 2010.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<ul><li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bistumlimburg.de/fileadmin/redaktion/Bereiche/bbs.bistumlimburg.de/Materialien/LB4.1_Religion_Definitionen_Beschreibungen.pdf">Verschiedene Beschreibungen von „Religion“</a>, 11 philosophische und literarische Aussagen zur Religion, zusammengestellt vom Bistum Limburg.</li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.iirf.eu/site/assets/files/91729/iirf_bulletin_2012_6_a-1.pdf">Bulletin</a> zum Problem der vielfältigen Religionsdefinitionen des Internationalen Institutes für Religionsfreiheit</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-1"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-1">↑</a></span> <span class="reference-text">Friedrich Schleiermacher: <cite style="font-style:italic">Über die Religion</cite>. Hrsg.: Rudolf Otto. 8. Auflage. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, ISBN 3-525-03276-5, <span style="white-space:nowrap">S.<span style="display:inline-block;width:.2em"> </span>49</span>.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Religionsdefinition&rft.au=Friedrich+Schleiermacher&rft.btitle=%C3%9Cber+die+Religion&rft.edition=8&rft.genre=book&rft.isbn=3525032765&rft.pages=49&rft.place=G%C3%B6ttingen&rft.pub=Vandenhoeck+%26+Ruprecht" style="display:none"> </span></span>

</li>

<li id="cite_note-2"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-2">↑</a></span> <span class="reference-text">Martin Baumann: <cite style="font-style:italic">Religion und Migration</cite> (= <cite style="font-style:italic">Studienkurs Religion</cite>). 1st ed Auflage. Nomos Verlagsgesellschaft, Baden-Baden 2023, ISBN 978-3-7489-2305-3, <span style="white-space:nowrap">S.<span style="display:inline-block;width:.2em"> </span>24–28</span>.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Religionsdefinition&rft.au=Martin+Baumann&rft.btitle=Religion+und+Migration&rft.date=2023&rft.edition=1st+ed&rft.genre=book&rft.isbn=9783748923053&rft.pages=24-28&rft.place=Baden-Baden&rft.pub=Nomos+Verlagsgesellschaft&rft.series=Studienkurs+Religion" style="display:none"> </span></span>

</li>

<li id="cite_note-3"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-3">↑</a></span> <span class="reference-text">Detlef Pollack: <cite style="font-style:italic">Probleme der Definition von Religion</cite>. In: <cite style="font-style:italic">Zeitschrift für Religion, Gesellschaft und Politik</cite>. <span style="white-space:nowrap">Band<span style="display:inline-block;width:.2em"> </span>1</span>, <span style="white-space:nowrap">Nr.<span style="display:inline-block;width:.2em"> </span>1</span>, Mai 2017, <a href="Internationale_Standardnummer_f%C3%BCr_fortlaufende_Sammelwerke" title="Internationale Standardnummer für fortlaufende Sammelwerke">ISSN</a> <span style="white-space:nowrap"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://zdb-katalog.de/list.xhtml?t=iss%3D%222510-1218%22&key=cql">2510-1218</a></span>, <span style="white-space:nowrap">S.<span style="display:inline-block;width:.2em"> </span>7–35</span>, <a href="Digital_Object_Identifier" title="Digital Object Identifier">doi</a>:<span class="uri-handle" style="white-space:nowrap"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://doi.org/10.1007/s41682-017-0003-9">10.1007/s41682-017-0003-9</a></span> (<a rel="nofollow" class="external text" href="http://link.springer.com/10.1007/s41682-017-0003-9">springer.com</a> [abgerufen am 12. Januar 2026]).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Religionsdefinition&rft.atitle=Probleme+der+Definition+von+Religion&rft.au=Detlef+Pollack&rft.date=2017-05&rft.doi=10.1007%2Fs41682-017-0003-9&rft.genre=journal&rft.issn=2510-1218&rft.issue=1&rft.jtitle=Zeitschrift+f%C3%BCr+Religion%2C+Gesellschaft+und+Politik&rft.pages=7-35&rft.volume=1" style="display:none"> </span></span>

</li>

<li id="cite_note-4"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-4">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="Bernhard_Uhde" title="Bernhard Uhde">Bernhard Uhde</a>: <i>Gegenwart und Einheit. Versuch über Religion</i> (Habilitationsschrift) Freiburg 1982. <a href="Markus_Enders" title="Markus Enders">Markus Enders</a>: <i>Ist ,Religion‘ wirklich undefinierbar? Überlegungen zu einem interreligiös verwendbaren Religionsbegriff,</i> in: ders., <a href="Holger_Zaborowski" title="Holger Zaborowski">Holger Zaborowski</a> (Hg.), <i>Phänomenologie der Religion. Zugänge und Grundfragen. Akten des internationalen religionsphilosophischen Kongresses Freiburg im Breisgau 2003,</i> Freiburg i.Br./München 2004, S. 49–87.</span>

</li>

<li id="cite_note-5"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-5">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="Michael_Bergunder" title="Michael Bergunder">Michael Bergunder</a>: <cite style="font-style:italic">Was ist Religion? Kulturwissenschaftliche Überlegungen zum Gegenstand der Religionswissenschaft</cite>. In: Christoph Auffarth et al. (Hrsg.): <cite style="font-style:italic">Zeitschrift für Religionswissenschaft</cite>. <span style="white-space:nowrap">Band<span style="display:inline-block;width:.2em"> </span>19</span>, Heft 1/2. DE GRUYTER, Berlin 2011, <span style="white-space:nowrap">S.<span style="display:inline-block;width:.2em"> </span>3–55</span>.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Religionsdefinition&rft.atitle=Was+ist+Religion%3F+Kulturwissenschaftliche+%C3%9Cberlegungen+zum+Gegenstand+der+Religionswissenschaft&rft.au=Michael+Bergunder&rft.date=2011&rft.genre=journal&rft.issue=Heft+1%2F2&rft.jtitle=Zeitschrift+f%C3%BCr+Religionswissenschaft&rft.pages=3-55.&rft.place=Berlin&rft.pub=DE+GRUYTER&rft.volume=Bd.+19" style="display:none"> </span></span>

</li>

<li id="cite_note-6"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-6">↑</a></span> <span class="reference-text">Michael Bergunder: <cite style="font-style:italic">Was ist Religion? Kulturwissenschaftliche Überlegungen zum Gegenstand der Religionswissenschaft</cite>. In: Christoph Auffarth et al. (Hrsg.): <cite style="font-style:italic">Zeitschrift für Religionswissenschaft</cite>. <span style="white-space:nowrap">Band<span style="display:inline-block;width:.2em"> </span>19</span>, Heft 1/2. DE GRUYTER, Berlin 2011, <span style="white-space:nowrap">S.<span style="display:inline-block;width:.2em"> </span>10</span>.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Religionsdefinition&rft.atitle=Was+ist+Religion%3F+Kulturwissenschaftliche+%C3%9Cberlegungen+zum+Gegenstand+der+Religionswissenschaft&rft.au=Michael+Bergunder&rft.date=2011&rft.genre=journal&rft.issue=Heft+1%2F2&rft.jtitle=Zeitschrift+f%C3%BCr+Religionswissenschaft&rft.pages=10&rft.place=Berlin&rft.pub=DE+GRUYTER&rft.volume=Bd.+19" style="display:none"> </span></span>

</li>

<li id="cite_note-7"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-7">↑</a></span> <span class="reference-text">exemplarisch: Richard King: <i>Orientalism and religion: postcolonial theory, India and „the mystic East“</i>. London [u. a.] 1999, Routledge.</span>

</li>

<li id="cite_note-8"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-8">↑</a></span> <span class="reference-text">Stietencron, Heinrich von, auteur.: <cite style="font-style:italic">Hindu myth, Hindu history : religion, art, and politics</cite>. ISBN 81-7824-122-6, <span style="white-space:nowrap">S.<span style="display:inline-block;width:.2em"> </span>20</span>.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Religionsdefinition&rft.au=Stietencron%2C+Heinrich+von%2C+auteur.&rft.btitle=Hindu+myth%2C+Hindu+history+%3A+religion%2C+art%2C+and+politics&rft.genre=book&rft.isbn=8178241226&rft.pages=20" style="display:none"> </span></span>

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